【记】上诸观解，皆是附法。以如是等，不藉事義，表观 法故。此之城山，是托事观也。如今王舍，借覆盖议， 表于五阴；托自在義，表善恶王。故妙乐云：以善恶 王，对无记舍。应知无记，遍该八识。若善恶王，唯第 六识。以此第六，通三性故，谓善性、恶性、无记性也。 此无记性，同馀四阴，为所观境；取善恶性，为能观 观。初心修观，莫不用此第六心也。以由此心，能起 欣厌，分别名義，作善恶因故。所言善者，对恶得名， 非究竟善。以此王数，本由见爱熏习所成。圆名字 人，全未能伏。纵起善念，不離见爱。故十境心，皆名 魔障。不思议观，方曰善净。若直以此心，观实相理， 如用藕丝悬须弥也。徒增分别，绝念无由。若体此 心，是性恶者，性恶融通，无法不趣。自然摄得七八 九识，同为妙观。故得名为境即是观。能所既泯，思 议乃忘。圆妙之观，初心可修。故妙乐云：忽都未闻 性恶之名，安能信有性德之行？须闻性恶者，以知 性恶故，则修恶本虚。三观十乘，无惑可破，无理可 显。修德功寂，是无作行。故以性德，召此行也。此意 若昧，徒说心王为能观观，终非圆观。岂前三教，非 善恶王为能观耶？又须了知，非独城山以阴为境， 诸事法观皆须观阴，故妙乐云：又诸观境不出五 阴。今此山等约阴便故，以诸文中直云境智。记文 既云诸观之境不出五阴，则知托事附法无不观 阴。言此山等约阴便者，盖此山城表阴義便，故明 言阴；诸文不便，故直云境智。虽为不便，不言五阴， 而所观境无不是阴，故上句云不出五阴，直云境 智，即诸文云观一念心即空、假、中也。虽不云阴，且 一念心非阴是何？有人據此执诸观境不观阴者， 违文背義，过莫大焉。又僻执云：唯止观中从行观 法得简阴境，诸事法观不得简阴。斯是胸情自立 规矩。诸文观法既不出阴，简有何妨？况妙乐中观 阴须明方便，正修简境及心，简境岂非去尺就寸？ 简心岂非去其思议取不思议耶？安得固违执不 简阴？此人又执诸文托事附法观心不可修习，唯 止观约行观法方可修之，乃引義例谕邪师文为 據。彼文云：十二部观寄事立名，虽有三观之名，十 境、十乘不列，一部名下唯施一句，岂此一句能申 观门？今人谓事法观心便可修习，不假止观者，岂 不全同往代邪师耶？今评義例验此人说，全昧荆 溪破立意也。何者？義例谕疑本为邪师，错谓止观 十境、十乘是渐圆观，唯顶法师十二部经观心之 文为顿顿观，修之即得。是故荆溪如上谕之，其意 但是破彼邪师，将顶法师十二部下观心一句具 足申于顿顿观门也。邪师既以止观十境十乘自 是渐圆，终不肯用入十二部事观中修，岂得同于 正解之师讲至城山等观之时，学者欲修，即叙止 观方便正修拣境等文成其法行？若然，岂是十境 十乘一向不列耶？岂是独将一句申观门耶？又何 尝云事法观心不假止观便可修习？又不云城山 等观是顿顿法，那斥全同往代邪师耶？又法花玄 義示诸文观心令即闻即修，释籤云：随闻一句摄 事成理，不待观境方名修观。先祖垂笵昭然可鉴， 如何固执事法观门不可修习？此人又全不许传 法之师叙于私记教人修观，须自深谙止观法门 方可修于诸文观心。若其然者，修观行人则全不 藉教授知识，五缘之中善知识缘全无用也。四缘 寧阙？善知识缘最不可捨。故大师云：自能决了可 得独行，妨难未谙不宜捨也。经云：随顺善师学，得 见河沙佛。又备谙止观十乘等法是大法师、是大 禅师，岂诸文中事法观心皆须此人方得修耶？作 此谬说障传法者，宣示观门障初心人，依师进行 所损弥大，学者知之。

二山二：初、因缘释。